1.- Viaje al erotismo a través del cine.
Se encuentran atravesados por el Oriente. Son sólo dos personas en contra del mundo. Ellos piensan que tienen un “arma” eficaz para semejante combate. Afirman que su amor será más que suficiente. No tienen en cuenta sus propios desencuentros y provocarán que aquella “herramienta” pensada, se ubique desafiante para el resto de quienes lo envidiarán por su unión. Ese amor comenzará a mostrar fallas, obstáculos. En algún momento tomarán conciencia que el amor no es todo, que es un ingrediente más, fundamentalmente útil cuando se lo utiliza de manera recíproca sin ingredientes provocadores y reivindicativos.
Ambos son dos varones enamorados.
Happy Togheter (1997) es un film del Wong Kar Wai basado en la novela de Manuel Puig The Buenos Aires affair, a pesar que su realizador de origen chino haya negado la influencia del escritor argentino en varias entrevistas. Su versión resulta una adaptación libre de la publicación de quien fue prohibido y amenazado en su país por el grupo parapolicial, la Triple A, provocando el exilio del autor a la ciudad de Cuernavaca, México. Su muerte además, estuvo impregnada del prejuicio, puesto que a pesar de morir por una enfermedad orgánica, los comentarios estigmatizantes estuvieron en torno a la muerte por sida, sólo porque Puig era un confeso homosexual.
El erotismo es un acontecimiento que el cine ha mostrado de maneras diversas, en un espectro donde sus extremos se encuentran ubicados los conceptos soft o hard. Stephane Delorme (L’érotisme. Comment parler de l’erotisme?. Cahiers du Cinema Nro. 680) concibe al erotismo como un gesto, una diferencia de luz que se filma generalmente con claroscuros, imágenes veladas, sugiriendo más que mostrando la “tiranía de los cuerpos” como la denomina André Comte-Sponville.
Para este filósofo francés el erotismo de un comportamiento, de un guión escrito, de una puesta en escena teatral o cinematográfica, es en tanto más se aleja del coito explícito. No es cierto que entre amantes esté todo permitido, pero son los amantes mismos que tienen que decidirlo y eso es lo que significa el erotismo. Bataille, citado también por Comte-Sponville en Ni el sexo ni la muerte escribe que lo animal es parte de la humanidad y sólo se disfruta del erotismo porque se aleja de ese componente.
Paradojas del deseo, George Bataille en El erotismo explica que en todas las épocas la actividad sexual está obligada al secreto. En todas partes, aunque en diferentes grados, nuestra actividad sexual aparece como contraria a nuestra dignidad. La acción del erotismo se liga al placer sexual con lo prohibido.
Es que la transgresión resulta un lenguaje habitual en el hombre. El bajo vientre, dice Nietzche, es quien nos recuerda que no podemos ser Dios.
2.- Juntos
En Happy Togheter la necesidad de afecto y los obstáculos para comunicarse definen la trama que tienen la impronta Puig: ellos se confrontan, se descubren a través de intensos y largos diálogos. Secuencia de silencios y a la vez, mostración de extremos que sólo enmarcan un relato donde la pasión de dos personas intentan insertarse en una cultura que no es la suya. Así hostigados por los fantasmas de cada uno finalizan distanciándose y confirmando que la felicidad es sólo por instantes y que la duración en una historia de amor tiene otros componentes más complejos.
En cuanto a este ensayo de amor filmado, a diferencia de los escritos de Puig, es el intento del realizador cinematográfico por reflejar que el encuentro amoroso de dos del mismo sexo tiene un destino similar a las relaciones heterosexuales. Es sabido que los largometrajes donde la elección de objeto hacia el igual es el principal argumento, su final está teñido de castigo, parafraseando a Oscar Wilde en De Profundis: “ese amor que no puede decir su nombre” no tienen un happy end hollywoodense.
Una de las excepciones es un film argentino del cineasta Américo Ortiz de Zárate Otra historia de amor, donde el significante otra incluye una historia de amor como la que vivimos todos, sin pensar en la sanción, el desencuentro, la humillación, la burla, la discriminación o el castigo estigmatizante.
Las relaciones homosexuales son distintas socialmente porque deben desarrollarse en espacios sociales donde son toleradas, en este sentido y de manera particular, en los encuentros gay: el circuito donde la gente puede conocerse o bien para tener sexo o para construir una historia de amor. Lamentablemente lo patético y lo marginal se hacen presentes en la constitución del “ghetto” que siempre provoca una automarginación. En Happy Togheter no se quiere mostrar nada de esto y se intenta volcar a los protagonistas a la vivencia de lo cotidiano con la mayor naturalidad posible.
Las escenas donde viajan en taxi y uno de ellos apoya la cabeza en el otro o bailan tango en la cocina, son secuencias más que eróticas o románticas y se encuentran llenas de ternura. La tensión de la pareja cobra su punto más álgido en un viaje a las cataratas del Iguazú y su despedida resulta como la despedida de cualquier desencuentro con el otro.
| IMAGINE ME AND YOU, I DO I THINK ABOUT YOU DAY AND NIGHT, ITS ONLY RIGHT TO THINK ABOUT THE GIRL YOU LOVE AND HOLD HER TIGHT SO HAPPY TOGETHER IF I SHOULD CALL YOU UP, INVEST A DIME AND YOU SAY YOU BELONG TO ME AND EASE MY MIND IMAGINE HOW THE WORLD COULD BE, SO VERY FINE SO HAPPY TOGETHER I CANT SEE ME LOVIN NOBODY BUT YOU FOR ALL MY LIFE WHEN YOURE WITH ME, BABY THE SKIESLL BE BLUE FOR ALL MY LIFE ME AND YOU AND YOU AND ME NO MATTER HOW THEY TOSS THE DICE, IT HAS TO BE THE ONLY ONE FOR ME IS YOU, AND YOU FOR ME SO HAPPY TOGETHER | IMAGINO A MI Y A TI, LO HAGO PIENSO EN TI DÍA Y NOCHE, ES SOLO CORRECTO PENSAR EN LA CHICA QUE AMAS Y LA SOSTIENES FUERTE TAN FELICES JUNTOS SI YO DEBIERA LLAMARTE, INVERTIR UNOS CENTAVOS Y QUE TU DIGAS QUE ME PERTENECES Y ACLARAR MI MENTE IMAGINO COMO PUEDE SER EL MUNDO, TAN BIEN TAN FELICES JUNTOS NO PUEDO VERME AMANDO A NADIE MAS QUE TU POR TODA MI VIDA CUANDO ESTÉS CONMIGO, BEBÉ LOS CIELOS SERÁN AZULES POR TODA MI VIDA YO Y TU Y TU Y YO NO IMPORTA COMO ELLOS ECHEN LOS DADOS, TIENE QUE SER LO ÚNICO PARA MI ERES TU, Y TU PARA MI TAN FELICES JUNTOS |
La banda sonora es la que da nombre al film y he decidido transcribirla porque no sólo marca la escena final sino la posibilidad de los protagonistas de pensar que se encontraban destinados uno para el otro.
3.- Homosexualidad masculina.
La palabra homosexualidad fue acuñada en 1868 por el periodista germano-húngaro Karl María Kertbeny en una carta escrita al sexólogo Ulrichs.
El término homosexualidad se utilizó probablemente por primera vez en 1883 en un ensayo del crítico John Addington Symonds A problem in Greek Ethics donde afirmó que los griegos no sólo toleraban “pasiones homosexuales” sino que las consideraban de valor espiritual. La primera utilización que se conoce del término homosexual es en un texto estadounidense de 1892 escrito por el psiquiatra James Kiernan donde se liga la connotación a la perversión sexual. La palabra homosexualidad entra en el uso popular en la década de 1920 y heterosexualidad le sigue a partir de 1930. Desde entonces, homosexual y heterosexual han estado en la terminología médica y en la opinión pública como términos que identifican dos clases separadas de sexualidad y dos clases diferentes y distantes de actor sexual.
Lucía D’Angelo en su libro La homosexualidad masculina afirma que en los hombres, la homosexualidad es compatible con las neurosis, con las psicosis y con las perversiones (a pesar que ésta última estructura se encuentra puesta en cuestión).
La libido la hace atravesar de modos diversos todos los caminos de la clínica psicoanalítica: la homosexualidad masculina es figura de defensa contra la castración de la mujer, es actitud femenina y pasiva frente al amor del padre, es libido narcisista y sublimación. En todos los casos aparece solidaria al concepto de perversiones, como rasgo de perversión o como perversión en sí misma.
En los hombres, nos dice D’Angelo siguiendo las principales premisas del Psicoanálisis, el polimofismo de la homosexualidad se presenta como síntoma, con relación al deseo o como fijación libidinal con respecto al goce. La elección narcisista está siempre mediatizada por la propia imagen. Los homosexuales se buscan a ellos mismos como objeto de amor, pero se encuentran sólo como amantes, como el erastés y el eromenós, cuando el órgano fálico está representado como falo imaginario. La autora detiene allí su conclusión y nos dice que nos toca a nosotros continuar el viaje.
Seguramente es un viaje distinto el nuestro, que nos toca de lleno con las nuevas figuras pensables del siglo XXI. El Psicoanálisis tiene que continuar avanzando en sus teorías a pesar que sea una controversia poner en cuestión determinadas premisas. No es un revisionismo crítico el que propongo, sino entender qué significa investigar en Psicoanálisis. Definitivamente no es sólo citar autores y brindar luego una conclusión posible, sino verificar en nuestros dispositivos analíticos aquello que nos interroga para luego elaborarlo.
Hoy la felicidad de dos del mismo sexo que han decidido compartir su vida, encontrarse en una relación amorosa, sostenerla, tener capacidad de trabajo y lazo social, no puede ser una perversión, aunque se la llame una versión del padre, sobre todo cuando este concepto se encuentra tan próximo a una valoración negativa por los otros y suspende las actividades del sujeto estigmatizado así por los fantasmas de quienes sí les molesta vaya a saber por qué razones.
Entonces desde identificación, versión del padre, neurotransmisores que tienen un circuito diferente en un cerebro de menor tamaño o similar al femenino (fantasías de las TCC a las Big-Ciencia o Big-Farma), lógicas de la sexuación, posición subjetiva frente a la castración, sublimación a veces ligada a la psicosis, son algunos de los cruces infinitos de conceptos que encuentran una explicación posible. No quiero reducirlos al amor porque puede ser una salida imaginaria, pero el concepto de felicidad tiene que encontrarse presente en la dirección de la cura así como los términos precedentes y que se verifican en la aplicación de la lógica del uno por uno.
Referencias bibliográficas
- Comte-Sponville, André. Ni el sexo ni la muerte. Tres ensayos sobre el amor y la sexualidad. Ed. Paidós. 2012.
- D’Angelo, Lucía. La homosexualidad masculina. Editorial síntesis. 2004.
- Fone, Byrne. Homofobia. Una historia. Ed. Océano.2008.
- Happy Togheter. Film realizado por Wong Kar Wai. 1997.
- Melo. Adrián. Otras historias de amor. Ed. Lea Ensayos. 2008.
- Motta, Carlos Gustavo. Las películas que Lacan vio y aplicó al psicoanálisis. Ed. Paidós. 2013.
- Otra historia de amor. Film realizado por Américo Ortiz de Zárate. 1986.
- Puig, Manuel. The Buenos Aires Affair. Planeta Booket. 2010.
- Tin, Louis-Georges. La invención de la cultura heterosexual. El cuenco de plata. 2012.